Homily 5

講道集 5

講道集 V

大地的萌芽

• 「神說：地要生出青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子裡都包著核。」[1] 這是一項深具智慧的命令，吩咐大地在卸下水重之後，首先生出青草，然後是樹木，正如我們至今所見。因為當時所聽到的聲音和這道命令，對大地而言，乃是一條自然而永久的律法；它賦予大地在未來所有世代中生產果實的能力：「地要生出。」植物的生產首先展現萌芽。當胚芽開始發芽時，它們形成青草；青草發展成為植物，不知不覺地接受其不同的節點，並在種子中達到成熟。因此，所有發芽和翠綠之物都得以發展。「地要生出青草。」讓大地自行生長，無需外力幫助。有些人認為太陽是地球上所有生產力的來源。他們說，是太陽熱量的作用，將生命力從地心吸引到地表。大地在太陽之前被裝飾的原因如下：讓那些崇拜太陽為生命之源的人，可以放棄他們的錯誤。如果他們確信大地在太陽誕生之前就已被裝飾，他們就會收回對太陽無限的崇拜，因為他們看到青草和植物在太陽升起之前就已生長。[2] 如果連牲畜的食物都已預備，難道我們人類就不值得同樣的關懷嗎？那位為馬匹和牛群預備牧草的神，首先考慮到你的財富和享樂。如果祂餵養你的牲畜，那是為了供應你生命的一切所需。而穀物的生長，若非為了你的生計，又有何目的呢？此外，許多青草和蔬菜也供人食用。

• 「地要生出青草，結種子的菜蔬，各從其類。」因此，雖然某些青草對動物有益，但牠們的收穫也是我們的收穫，而種子更是特別為我們所設計。這就是我所引述之話語的真實含義。「地要生出青草，結種子的菜蔬，各從其類。」如此，我們便能重新建立詞語的順序，因為在現有版本中，其結構似乎有誤，而自然的經濟法則也將被嚴格遵守。事實上，首先是萌芽，然後是翠綠，接著是植物的生長，植物在達到完全生長後，便在種子中臻於完善。

那麼，他們說，聖經怎能將地上所有植物都描述為結種子的呢？蘆葦、狗牙草[3]、薄荷、番紅花、大蒜、水蔥以及無數其他物種，都不會產生種子。對此，我們回答說，許多蔬菜的生殖能力存在於下部和根部。例如，蘆葦在每年生長後，會從根部發出一個突起，作為未來樹木的種子。許多其他蔬菜也是如此，它們遍布大地，透過根部繁殖。因此，沒有什麼比「每種植物都產生其種子或包含某種生殖能力」更真實的了；這就是「各從其類」的含義。因此，蘆葦的嫩芽不會長出橄欖樹，而是從蘆葦長出另一根蘆葦，從一種種子總是萌發出同類的植物。因此，所有在最初生長時從大地中生長出來的，都因著種類的持續繁殖而保持至今。[4]

「地要生出。」看哪，在這簡短的話語，在這簡短的命令下，冰冷貧瘠的大地如何勞苦，並急於結出果實，它拋棄了悲傷陰沉的外衣，披上了一件更為華麗的長袍，為其自身的裝飾而驕傲，並展示出植物的無限多樣性。

我希望創造能讓你充滿如此多的驚嘆，以至於無論你身在何處，最微小的植物都能讓你清晰地憶起造物主。如果你看到田野的青草，思想人類的本性，並記住智慧的以賽亞的比較：「凡有血氣的盡都如草，他一切的美榮都像野地的花。」確實，生命的迅速流逝，短暫的滿足和幸福，以及瞬間的快樂，都奇妙地符合先知的比較。今天他身體強壯，因奢華而肥胖，正值壯年，膚色如花般美麗，強壯有力，精力充沛；明天他將成為一個可憐的對象，被歲月摧殘或被疾病耗盡。另一個人則在輝煌的財富中閃耀，周圍環繞著無數的奉承者，一群虛假的朋友追逐著他的恩惠；一群親戚，卻沒有真正的親情；一群僕人蜂擁而至，為他提供食物和一切所需；在他來來往往之際，這無數的隨從，他拖著他們，激起了所有遇到他的人的嫉妒。除了財富，可能還有國家權力，帝王寶座所賜的榮譽，一個省份的治理，或軍隊的指揮；一個在他前面大聲呼喊的傳令官；左右的執法官也讓他的臣民感到敬畏，鞭打、沒收、流放、監禁，以及所有他用來對所有他必須統治的人施加難以忍受的恐怖的手段。然後呢？一個夜晚，一場發燒，一次胸膜炎，或一次肺炎，將這個人從人群中奪走，瞬間剝奪了他所有的舞台道具，而他所有的榮耀，都被證明只是一場夢。因此，先知將人類的榮耀比作最脆弱的花朵。

• 至此，植物生長的順序證明了它們最初的排列。每種草本植物都來自一個胚芽。如果它像狗牙草和番紅花一樣，從根部和這個下部突起處發出一個嫩芽，那麼它就必須不斷地發芽並向外生長。如果它來自種子，那麼必然首先有一個胚芽，然後是嫩芽，然後是綠葉，最後是果實，在迄今為止乾燥而粗壯的莖上成熟。「地要生出青草。」當種子落入含有適當熱量和濕度組合的土壤中時，它會膨脹並變得多孔，然後抓住周圍的土壤，吸引所有適合它並與它有親和力的物質。這些微小的土粒，當它們落入並滲透到種子的所有毛孔中時，會擴大其體積，使其向下生根，向上發芽，發出的莖與根一樣多。由於胚芽不斷變暖，透過根部抽取的濕氣，在熱量的吸引下，從土壤中吸取適量的養分，並將其分配給莖、樹皮、外殼、種子本身以及其所武裝的芒刺。正是由於這些連續的增長，每種植物都達到了其自然的發展，無論是穀物還是蔬菜，草本植物還是灌木。一株植物，一片草葉，足以讓你所有的智慧都投入到對其創造技巧的沉思中。[5] 為什麼麥稈有節點會更好？[6] 它們不就像是緊固件，幫助它在果實飽滿並彎向地面時，輕鬆承受麥穗的重量嗎？因此，燕麥頂部沒有重量可承受，所以沒有這些支撐，而大自然卻為小麥提供了它們。它將穀粒藏在一個殼中，以免被鳥類掠奪，並為其提供了一道芒刺的屏障，這些芒刺像飛鏢一樣，保護它免受微小生物的攻擊。

• 我該說什麼？我該留下什麼不說？在創造的豐富寶藏中，很難選擇最珍貴的；遺漏的損失太過嚴重。「地要生出青草」；瞬間，有益的植物出現了，有害的植物也出現了；與穀物一起出現的是毒芹；與其他有營養的植物一起出現的是嚏根草、烏頭、曼德拉草和罌粟汁。那麼呢？我們難道不該為這麼多有益的恩賜表示感謝，卻要責備造物主那些可能對我們生命有害的嗎？我們難道不該反思，並非所有事物都是為了滿足我們肚腹的需求而創造的嗎？那些為我們所用的滋養植物，近在咫尺，舉世皆知。但在創造中，沒有任何事物是沒有理由存在的。牛血是毒藥：[7] 那麼，這種對人類如此有用的動物，難道不該被創造，或者，如果被創造，就該是無血的嗎？但你自身有足夠的智慧，可以讓你免受致命之物的侵害。什麼！綿羊和山羊知道如何避開威脅牠們生命的事物，僅憑本能就能辨別危險：而你，擁有理性、醫術來供應你所需，以及祖先的經驗來告訴你避開所有危險的事物，你卻告訴我，你發現很難讓自己遠離毒藥！但沒有任何事物是沒有理由創造的，沒有任何事物是無用的。一種作為某些動物的食物；醫學在另一種中找到了我們某種疾病的緩解方法。因此，八哥吃毒芹，其體質使其不受毒藥作用的影響。由於其心臟毛孔的細微，惡性汁液一經吞嚥便被消化，在其寒氣侵襲生命器官之前。[8] 鵪鶉由於其特殊的體質，使其免受危險影響，以嚏根草為食。甚至在某些情況下，毒藥對人類也有用；醫生用曼德拉草[9]讓我們入睡；用鴉片來緩解劇烈疼痛。毒芹以前曾被用來平息難以控制的疾病的狂暴；[10] 許多次嚏根草也消除了長期存在的疾病。[11] 因此，這些植物，非但不會讓你指責造物主，反而給你一個新的感恩主題。

• 「地要生出青草。」這些話語中包含了何等自發的供應——存在於根部、植物本身和果實中的，以及我們勞動和耕作所添加的！神並沒有命令大地立即生出種子和果實，而是要產生胚芽，變綠，並在種子中達到成熟；因此，這第一道命令教導大自然在漫長歲月中該做什麼。但是，他們問，大地真的會各從其類地產生種子嗎？因為我們常常在播種小麥之後，卻收穫黑色的穀物。這不是種類的改變，而是變質，是穀物的疾病。它並沒有停止成為小麥；它是因為被燒焦了才變黑，正如其名稱所示。[12] 如果一場嚴重的霜凍燒焦了它，[13] 它就會有另一種顏色和不同的味道。他們甚至聲稱，如果它能找到合適的土壤和適度的溫度，它可能會恢復其最初的形式。因此，你在自然界中找不到任何與神聖命令相悖的事物。至於毒麥和所有那些混雜在收穫中的雜草，聖經中的稗子，遠非小麥的變種，它們有自己的起源和種類；這就像那些改變主道的人，他們沒有正確地被道所教導，反而被惡者的教導所腐蝕，混入教會的健全身體中，秘密地在更純潔的靈魂中散播他們有害的錯誤。主因此將那些信祂之人的完全比作種子的生長，「如同人把種子撒在地上，黑夜睡覺，白日起來，種子就發芽生長，他卻不知道如何。因為地生長果實是出於自己；先是苗，後是穗，再後是穗上飽滿的穀粒。」[14] 「地要生出青草。」一瞬間，大地便開始透過萌芽順服造物主的律法，完成了生長的每一個階段，並使胚芽臻於完善。草地被深厚的青草覆蓋，肥沃的平原因收穫而顫動，[15] 穀物的擺動如同海浪的起伏。每一株植物，每一種草本，最小的灌木，最微小的蔬菜，都以其繁茂的姿態從大地中生長出來。這最初的植被沒有任何失敗：沒有農夫的經驗不足，沒有惡劣的天氣，沒有任何事物能夠傷害它；那時，定罪的判決尚未束縛大地的肥沃。所有這一切都發生在我們因罪而被定罪，必須汗流滿面才得糊口之前。

• 「地要生出，」造物主補充道，「結果子的樹木，各從其類，果子裡都包著核。」[16]

在這道命令下，每一片灌木叢都密密麻麻地種植起來；所有的樹木，冷杉、香柏、柏樹、松樹，都長到最高的高度，灌木叢立刻披上了濃密的葉子。[17] 那些被稱為冠狀植物的，玫瑰、桃金孃、月桂，當時並不存在；一瞬間，它們便誕生了，每一種都有其獨特的特徵。它們與其他植物有著最顯著的區別，每一種都以其自身的特徵而區分。但那時的玫瑰是沒有刺的；從那以後，刺被加添到它的美麗之中，讓我們感受到悲傷與快樂是如此接近，並提醒我們，我們的罪使大地被定罪，要長出荊棘[18]和蒺藜。但是，他們說，大地已經領受了命令，要生出「結果子的樹木，果子裡都包著核」，而我們卻看到許多樹木既沒有果實，也沒有種子。我們該如何回答呢？首先，只提到了較重要的樹木；其次，仔細檢查會發現，每棵樹都有種子，或者有某種可以替代種子的特性。黑楊、柳樹、榆樹、白楊，所有這類樹木，都不會產生明顯的果實；然而，細心的觀察者會在它們每一棵樹中找到種子。這種在葉子基部的穀粒，那些忙於創造詞語的人稱之為mischos（miskhos，葉柄），具有種子的特性。還有一些樹木透過枝條繁殖，從枝條中生根。或許我們甚至應該將從樹根長出的幼苗視為種子：因為農民會將它們拔出以繁殖物種。但是，我們已經說過，這主要是指那些對我們生活貢獻最大的樹木；它們為人類提供各種果實，並為他提供豐富的營養。例如葡萄樹，它產生葡萄酒使人心歡樂；例如橄欖樹，它的果實用油使人的臉發光。自然界中有多少事物結合在同一種植物中！在一棵葡萄樹上，有根、綠色而柔軟的枝條，它們遠遠地蔓延在地上，有芽、捲鬚、酸葡萄串和成熟的葡萄。當一個有智慧的眼睛觀察葡萄樹時，它的景象會提醒你你的本性。毫無疑問，你記得那個比喻，主稱自己為葡萄樹，祂的父為園丁，而我們每一個藉著信心被嫁接到教會中的人都是枝子。祂邀請我們多結果子，以免我們的貧瘠使我們被定罪投入火中。[19] 祂不斷地將我們的靈魂比作葡萄樹。「我所愛的，」祂說，「在肥美的山岡上有一葡萄園，」[20] 又說，「我栽種了一個葡萄園，周圍築了籬笆。」[21] 顯然，祂稱人類的靈魂為祂的葡萄樹，那些祂用祂的誡命權柄和天使的守護所環繞的靈魂。「耶和華的使者在敬畏祂的人四圍安營。」[22] 再者：祂為我們栽種了，可以說，支柱，在祂的教會中設立了使徒、先知、教師；[23] 並藉著古時蒙福之人的榜樣提升我們的思想，祂不允許它們在地上拖曳並被踐踏。祂希望愛的擁抱，像葡萄樹的捲鬚一樣，將我們與鄰舍連結，使我們依賴他們，這樣，在我們不斷地向天仰望中，我們可以模仿這些葡萄樹，它們攀爬到最高樹木的頂端。祂也要求我們允許自己被挖掘；這就是靈魂擺脫世俗憂慮時所做的事，這些憂慮是我們心中的重擔。那麼，那些擺脫肉體情慾和對財富的愛，並且遠非被它們迷惑，反而輕視和鄙視這種可憐的虛榮的人，可以說是被挖掘了，最終擺脫了世俗思想的無用重擔，自由地呼吸。我們也不可，本著比喻的精神，長出太多的木頭，也就是說，過著炫耀的生活，並贏得世人的掌聲；我們必須結出果實，將我們工作的證據留給園丁。要「像神殿中茂盛的橄欖樹」，[24] 永不缺乏盼望，卻藉著信心披戴救恩的榮華。如此，你將像這植物永恆的翠綠，並在結果子方面與之媲美，如果每天都看到你慷慨地施捨。

• 但讓我們回到對創造巧妙設計的檢視。那時有多少樹木生長出來，有些為我們提供果實，有些為我們的房屋提供屋頂，有些為我們的船隻提供木材，有些為我們的爐火提供燃料！它們各部分排列的多樣性是何等豐富！然而，要找出它們各自的獨特屬性，並掌握它們與其他物種之間的差異，又是何等困難。有些樹根深蒂固，有些則不然；有些筆直向上生長，只有一根莖，有些則似乎喜愛大地，從根部向上分成數個枝條。那些長枝條遠遠伸向空中的樹木，也有深根，在廣闊的範圍內蔓延，這是大自然為支撐樹木重量而設置的真正基礎。樹皮的多樣性是何等豐富！有些植物有光滑的樹皮，有些粗糙，有些只有一層，有些則有多層。這是多麼奇妙的事！你可以在植物的年輕和年老中找到與人類相似之處。年輕而充滿活力的植物，樹皮膨脹；當它們變老時，樹皮粗糙而多皺。砍掉一棵，它會發出新芽；另一棵從此以後將變得貧瘠，彷彿遭受了致命的創傷。但更進一步，人們觀察到，被砍伐甚至被火燒過的松樹，會變成一片橡樹林。[25] 我們還知道，農民的勤勞可以彌補某些樹木的自然缺陷。因此，尖石榴和苦杏仁，如果樹幹在根部附近被刺穿，將一塊肥厚的松木塞插入髓心，它們的汁液酸度就會消失，變成美味的果實。[26] 因此，罪人不要對自己絕望，當他想到，如果農業可以改變植物的汁液，那麼靈魂為達到美德所做的努力，肯定可以戰勝所有的軟弱。

現在，果樹的果實種類繁多，簡直無法言喻；不僅不同科的樹木果實種類繁多，即使是同種的樹木，如果園丁所言屬實，樹木的性別也會影響其果實的特性。他們區分棕櫚樹的雄性和雌性；有時我們看到他們稱之為雌性的棕櫚樹會垂下枝條，彷彿帶著熱切的渴望，邀請雄性的擁抱。然後，那些照料這些植物的人會將雄性棕櫚樹的受精花粉，他們稱之為psen（psen，雄花粉），撒在這些棕櫚樹上：這棵樹似乎分享了享受的樂趣；然後它會抬起枝條，葉子恢復其通常的形狀。無花果樹也是如此。有些人將野無花果樹種植在栽培的無花果樹附近，還有一些人為了彌補我們花園中結果的無花果樹的弱點，將未成熟的無花果綁在枝條上，從而保留了已經開始掉落和失去的果實。大自然在這裡給我們什麼教訓呢？我們必須經常借鑒，即使是那些不信的人，也要借鑒某種活力來展現善行。如果你在教會之外，在異教生活中，或在有害的異端中，看到美德和遵守道德律法的榜樣，那麼加倍努力，效法結果的無花果樹，它在野無花果樹旁邊，獲得力量，防止果實脫落，並更細心地滋養它。

• 植物以多種不同的方式繁殖，我們只能觸及其中主要的幾種。至於果實本身，誰能一一檢視它們的種類、形狀、顏色、獨特風味以及各自的用途呢？為什麼有些果實裸露在陽光下會成熟，而另一些則包裹在殼中才能飽滿？果實柔軟的樹木，像無花果樹一樣，有濃密的葉蔭；相反，果實較堅硬的樹木，像核桃樹，則只有稀疏的葉蔭。前者嬌嫩，需要更多照護；如果後者有更厚的殼，葉蔭反而有害。葡萄葉為什麼是鋸齒狀的呢？難道不是為了讓葡萄串既能抵禦空氣的侵害，又能透過開口接收所有陽光嗎？沒有任何事物是無緣無故的，沒有任何事物是偶然的。一切都顯示出無可言喻的智慧。[27]

什麼樣的論述能涵蓋所有這些呢？人類的心智能否精確地檢視，指出每一個獨特的屬性，展示所有的差異，並確切地揭示如此多的神秘原因呢？同樣的水，透過根部抽吸上來，以不同的方式滋養根部本身、樹幹的樹皮、木材和髓心。它變成葉子，分佈到枝條和細枝中，使果實膨脹——它賦予植物樹脂和樹液。誰能向我們解釋所有這些之間的差異呢？乳香樹的樹脂與香脂的汁液之間存在差異，埃及和利比亞從茴香中蒸餾出的物質之間也存在差異。琥珀，他們說，是植物結晶的樹液。作為證明，請看那些在樹液仍是液體時被困住並囚禁在其中的小草屑和小昆蟲。簡而言之，沒有長期經驗的人，無法找到詞語來表達其功效。再者，這水如何在葡萄樹中變成葡萄酒，在橄欖樹中變成橄欖油呢？然而，奇妙之處不在於看到它在一種果實中變甜，在另一種果實中變得肥膩油潤，而是在甜味果實中看到一種難以言喻的風味多樣性。葡萄有葡萄的甜味，蘋果有蘋果的甜味，無花果有無花果的甜味，椰棗有椰棗的甜味。我很樂意讓你繼續這項研究。為什麼同樣的水，有時在某些植物中停留後會變得甜美柔和，而有時經過其他植物後會變得酸澀刺激味蕾呢？再者，為什麼它在苦艾和瀉根中會變得極其苦澀，使口腔粗糙呢？為什麼它在橡子和山茱萸中具有尖銳粗糙的味道呢？為什麼它在松節油樹和核桃樹中會變成柔軟油膩的物質呢？

• 但何必繼續呢？當我們在同一棵無花果樹上，卻有最截然不同的風味，樹液苦澀，果實卻甜美？在葡萄樹上，葡萄甜美，枝條卻澀口，這難道不是如此嗎？色彩又是何等豐富！看哪，在草地上，同樣的水，在這朵花中變成紅色，在那朵花中變成紫色，在這朵中變成藍色，在那朵中變成白色。而這種色彩的多樣性，能與香氣的多樣性相比嗎？但我察覺到，一種永不滿足的好奇心正將我的論述拉出其界限。如果我不停下來，並將其召回創造的法則，那麼在向你展示小事物中的大智慧時，一天將會不夠用。

「地要生出結果子的樹木。」立刻，山頂被樹葉覆蓋：樂園被巧妙地佈置，無數的植物點綴著河岸。有些是為了裝飾人的餐桌；有些是為了用它們的果實和葉子餵養動物；有些是為了透過提供它們的樹液、汁液、木屑、樹皮或果實來提供藥用幫助。簡而言之，歷經歲月的經驗，從每一次機會中獲益，都未能發現任何有用的東西，是創造者敏銳的預見沒有首先察覺並使其存在的。因此，當你看到我們花園中的樹木，或森林中的樹木，那些喜愛水或土地的樹木，那些開花的或不開花的樹木，我希望你即使在小物件中也能認識到宏偉，不斷增加你對創造者的讚美，並加倍你對祂的愛。問問自己，為什麼祂使有些樹木常綠，有些落葉；為什麼在前者中，有些會落葉，有些卻始終保持葉子。因此，橄欖樹和松樹會落葉，儘管它們不知不覺地更新葉子，從不顯得失去翠綠。相反，棕櫚樹從出生到死亡，始終以同樣的葉子裝飾。再想想羅望子樹的雙重生命；它是一種水生植物，卻覆蓋著沙漠。因此，耶利米將它比作最惡劣的性格——雙重性格。[28]

• 「地要生出。」這簡短的命令，瞬間便化為浩瀚的自然，一個精密的系統。它比思想更快地產生了無數植物的特質。正是這道命令，至今仍施加於大地，每年都展現其全部力量，生產草本、種子和樹木。就像陀螺，在最初的推動之後，一旦固定在中心，便繼續旋轉；同樣，大自然接受了這第一道命令的推動，便不間斷地遵循著歲月的進程，直到萬物的終結。[29] 讓我們都快快地達到那終點，結滿果實和善工；如此，栽種在主的殿中，我們將在我們神的院中興旺，[30] 在我們主耶穌基督裡，願榮耀和權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

腳註

[1] 創世記一章11節。 [2] 根據普魯塔克（περὶ τῶν ἀρέσκ, etc. v. 342），恩培多克勒說，植物是第一批從地裡生長出來的生物，在太陽環繞之前，在白天和黑夜區分之前。 [3] 狗牙草（Triticum repens）。 [4] 關於此學說的歷史，林奈是其最後一位偉大闡釋者，以及達爾文對其的駁斥，請參見海克爾的《創造史》（Schöpfungsgeschichte），第一卷第二章。 [5] 「對我而言，最微不足道的一朵花也能給予」

「思緒深沉，常使淚水難以湧現。」

——華茲華斯，《不朽頌》 [6] 字面意義為「膝蓋」——拉丁文 geniculum（geniculum，膝蓋）。參見色諾芬，《長征記》四章五節26，以及提奧弗拉斯圖斯八章二節4。「膝關節」是某些草類的公認英文術語。 [7] 「Taurorum (sanguis) pestifer potu maxime」（Taurorum (sanguis) pestifer potu maxime，牛血飲用後毒性極大）。普林尼，《博物誌》十一章90。Taurinus recens inter venena est（Taurinus recens inter venena est，新鮮牛血有毒）。同上，二十八章41。參見迪奧斯科里德斯，《解毒劑》25。 [8] 參見蓋倫，《論單純藥物》三。 [9] ὁ μανδραγόρας τους ἀνθρώπους κοιμίζει（ho mandragoras tous anthrōpous koimizei，曼德拉草使人入睡）。色諾芬，《會飲篇》二章24。 [10] 參見阿雷泰烏斯，《論急性病》二章11。 [11] 黑嚏根草，或稱聖誕玫瑰，是一種公認的替代品。這是否就是安提基拉的植物，則有疑問。 [12] πυρός（pyros，小麥）。這個詞根與 πῦρ（pyr，火）無關，庫爾提烏斯在斯拉夫語 pyro（pyro，黑麥）、波希米亞語 pyr（pyr，狗牙根）、拉脫維亞語 purji（purji，小麥）和立陶宛語 pyragas（pyragas，小麥麵包）中發現了它。（L. & S. 在此處） [13] 參見維吉爾，《農事詩》一章93：「Aut Boreæ penetrabile frigus adurat」（Aut Boreæ penetrabile frigus adurat，或北風刺骨的寒冷灼傷）。奧維德，《變形記》十四章763，Frigus adurat poma（Frigus adurat poma，寒冷灼傷果實），以及希臘語亞里斯多德，《氣象學》四章5。 [14] 馬太福音四章26–28。 [15] 參見「Horrescunt segetes」（Horrescunt segetes，莊稼顫抖）。維吉爾，《農事詩》三章39。 [16] 創世記一章11。 [17] ἀμφίκομοι καὶ δασεῖς（amphikomoi kai daseis，兩邊有毛髮且濃密）。參見彌爾頓，「髮捲濃密」。《失樂園》七。 [18] 參見彌爾頓，《失樂園》四卷，「各色花朵，玫瑰無刺」，以及奧古斯丁，《駁摩尼教徒創世記》一章13。 [19] 參見約翰福音十五章1-6。 [20] 以賽亞書五章1。 [21] 馬太福音二十一章33。 [22] 詩篇三十四篇7。 [23] 參見哥林多前書十二章28。 [24] 詩篇五十二篇8。 [25] 這種現象在後世也有觀察到，儘管巴西流對其原因的解釋可能不準確。當北美森林中的松樹被清除後，幼小的橡樹苗便會長出來。橡子長期埋藏，無法與松樹競爭，但一旦地面清理乾淨，它便會發芽。這種新樹種的生長，部分歸因於松鴉、烏鴉和一些四足動物埋藏種子；部分歸因於德·坎多爾和李比希的理論，即植物根部會排出某些物質，這些物質雖然不利於排出它們的植物的生命力，卻能支持其他植物。因此，當松樹的壓力解除後，隱藏的種子便在某種植物肥料中發芽。參見查爾斯·萊爾爵士的《美國旅行記》和拉夫的《林業要素》，第19頁。 [26] 安波羅修，《六日創世記》三章13寫道：Amygdalis quoque hoc genere medicari feruntur agricolæ, ut ex amaris dulces fiant fructus, ut et terebrent ejus radicem arboris, et in medium inserant surculum ejus arboris quam Græci πεύχην , nos piceam dicimus: quo facto succi amaritudo deponitur（據說農民也用這種方法治療杏樹，使苦杏結出甜果，他們會鑽開杏樹的根部，並在中間插入希臘人稱作 πεύχην（peuchēn，松樹），我們稱作雲杉的樹枝：這樣一來，汁液的苦味就會消失）。 [27] 關於設計論證，參見亞里斯多德，《動物部分論》三章1，由卡德沃思在《智慧系統》三章三十七節3中引用並翻譯：「木匠會給出更好的解釋，因為他不會認為僅僅說結構之所以形成這種形狀是因為工具碰巧這樣那樣地落下就足夠了，他會告訴你，那是因為他自己做了這樣的敲擊，並且他以這樣的方式引導工具並決定它們的運動，目的是使整個結構適合並有用於這些目的。」關於設計論證在現代思潮下的優勢和劣勢，伊格爾博士的《巴特勒的類比與現代思想》第49頁及以下包含啟發性內容。 [28] 參見耶利米書十七章6，七十士譯本（LXX）。 [29] 「Ac mihi quidem videtur, cum duæ sententiæ fuissent veterum philosophorum, una eorum qui censerent omnia ita fato fieri, ut id fatum vim necessitatis afferret, in qua sententia Democritus, Heraclitus, Empedocles, Aristoteles fuit; altera eorum, quibus viderentur sine ullo fato esse animorum motus voluntarii: Chrysippus tanquam arbiter honorarius, medium ferire voluisse…quanquam assensio non possit fieri nisi commota visa, tamen cum id visum proximam causam habeat, non principalem hanc habet rationem, ut Chrysippus vult, quam dudum diximus, non, ut illa quidem fieri possit, nulla vi extrinsecus excitata, necesse est enim assensionem viso commoveri, sed revertitur ad cylindrum, et ad turbinem suum, quæ moveri incipere, nisi pulsa non possunt: id autem cum accidit suapte natura, quod superest et cylindrum volvi, et versari turbinem putat」（在我看來，古代哲學家有兩種觀點：一種認為萬物皆由命運決定，且命運帶來必然性，持此觀點者有德謨克利特、赫拉克利特、恩培多克勒、亞里斯多德；另一種則認為心靈的自願運動不受任何命運支配。克律西波斯似乎想作為榮譽仲裁者，採取中間立場……儘管同意不可能在沒有被感官印象觸動的情況下發生，然而，由於感官印象是近因而非主因，克律西波斯認為，這並非我們之前所說的那種主要原因，即它不可能在沒有外力激發的情況下發生，因為同意必然會被感官印象觸動。但他又回到圓柱體和陀螺的例子，它們若不被推動就無法開始運動：當這種情況自然發生時，他認為圓柱體會滾動，陀螺會轉動）。（西塞羅，《論命運》十八章）。 [30] 參見詩篇九十二篇13。